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. sennin 仙人と伝説 Legends about Immortals .
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Miyako no Yoshika 都良香
(834 - 879)
He is Nr. 14 of the
. 日本の仏仙人16人 - The 16 Buddhist Immortals of Japan .
- source : wikimedia / painting by Kikuchi Yōsai 菊池容斎
Miyako no Yoshika (都良香) was a poet and scholar of the Heian Period and had an office at the court.
His speciality was
kangaku 漢学 Chinese learning.
Legends say that 100 years after he left office, he was spotted on a mountain as a hermit, his face unchanged.
When Miyako no Yoshika passed through the Rashomon Gate in Kyoto, he composed the beginning of a new poem:
氣霽風梳新柳髪
From the roof of the gate there was a voice continuing with the second part of the poem:
氷消波洗旧苔鬚
This must have been the voice of the Demon of Rashomon Gate.
. Rashomon Gate 羅生門 - Introduction .
羅城門の鬼、羅生門の鬼 // The Demon of Rashomon
. Sugawara no Michizane 菅原道真 (845 - 903).
A similar tale is known when he traveled to 竹生島 Chikubu Island in Lake Biwako.
There it was 弁才天 the Deity Benten who provided the second part to his poem.
Although their life dates are different, there are tales about Yoshika and Sugawara no Michizane.
They were shooting arrows at the estate of Miyako.
- source : 国文学研究資料館
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- quote -
Miyako no Yoshika was a scholar and statesman of the Heian court.
Today, he is most famous for having written up the earliest convincing account of Mt Fuji’s crater. This appears in an essay entitled
A Record of Mt Fuji.
Unfortunately, history doesn’t relate whether he saw the crater for himself, or heard about it from somebody else.
- snip snip -
On the face of it, the ninth century would have been a bad time to make the attempt. Three huge eruptions wracked Mt Fuji between 800 and 865, the last one so extravagantly effusive that it created a new lake at the mountain’s foot. Yoshika’s own account of the volcano describes how a new parasite cone suddenly appeared in March 803.
Even if he wasn’t put off by these fulminations,
Yoshika had a lot of business to keep him in Kyoto. He was a lesser private secretary (shō-naiki) in the administration, and a professor of literature too. In 870, he set the civil service entrance examination for
Sugawara no Michizane, who later became the greatest scholar-statesman of the age.
Intriguingly,
the exam’s second question required Sugawara to “Analyse earthquakes” – elucidating why the normally still earth moved, how the Chinese explained the phenomenon, and how the Buddhists in India explained it. Michizane first presented the Confucian view – that the earth heaved when the emperor’s virtue was inadequate and the government was in disarray – and then added a Taoist interpretation of earthquakes for good measure.
Reading this story, I was momentarily enthused. Perhaps Miyako no Yoshika was a would-be geophysicist, born a thousand years before his time. If so, he would naturally have wanted to climb Mt Fuji, taking samples of the ash and meticulously recording the still-steaming lava streams as he went…
Alas,
a re-reading of Yoshika’s Record of Mt Fuji disabused me. The essay doesn’t support the idea that Yoshika was a proto-scientist. Indeed, it’s clear that the author’s real concerns lay elsewhere than the crater; which is described more or less as an afterthought. What really fascinated Yoshika were the supernatural “Immortals” said to inhabit the upper slopes, or the angels who were seen dancing in the clouds over the summit.
For Yoshika,
it seems, there was no dividing line between the “natural” and “supernatural”. In Heian times, nature and super-nature were larger and more mysterious than humans could possibly imagine. A quaintly outmoded way of thinking, one might have thought – at least, until last year, when those waves crashed ashore that were higher than anybody could possibly have imagined.
So perhaps Yoshika didn’t climb Mt Fuji after all.
Yet there is still something appealing in the idea of him hanging up his court robes on the back of his office door – perhaps after a stressful day examining the impossibly precocious Sugawara – sneaking out of the Palace incognito, and then hopping aboard the evening Shinkansen to Shizuoka for a quick run up Mt Fuji...
- source : onehundredmountains.blogspot.jp... -
Fujisan ki 富士山記 A Record of Mt Fuji
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- quote -
都 良香（みやこ の よしか) (承和元年（834年） - 元慶3年2月25日（879年3月21日））
は、平安時代前期の貴族・文人。姓は宿禰のち朝臣。初名は言道。主計頭・都貞継の子。官位は従五位下・文章博士。
----- 経歴
----- 人物
----- 官歴
----- 説話
漢詩にまつわる説話が複数伝えられており、後世においても、漢詩人として評価されていたことが窺われる。
-- ある人が羅城門を通った時に、良香の詠んだ漢詩を誦したところ、門の鬼が詩句に感心したという（『江談抄』『本朝神仙伝』）。
-- 良香が晩夏に竹生島に遊んだ際に作ったという「三千世界は眼前に尽き。十二因縁は心裏に空し。」の下の句は竹生島の主である弁才天が良香に教えたものであるという（『江談抄』）。
また、
活躍時期がやや異なるにもかかわらず、良香と菅原道真が一緒に登場する説話・逸話が見られる。
-- 良香の家で門下生が弓遊びをしていた際、普段勉学に追われていることから、とうていうまく射ることはできないであろうと道真に弓を射させてみたところ、百発百中の勢いであった。良香はこれは対策及第の兆候であると予言し、実際に道真は及第したという（『北野天神縁起』）。
-- 菅原道真に昇進で先を越されたことから、良香は怒って官職を辞し、大峯山に入って消息を絶った。100年ほど後、ある人が山にある洞窟で良香に会ったところ、容貌は昔のままで、まるで壮年のようであったという（『本朝神仙伝』）。
- - - More in the WIKIPEDIA !
- source - 太宰府天満宮・宝物館 - 『北野天神縁起』
Yoshika and Michizane shooting arrows
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Who was the first to climb Mount Fuji ?
- quote -
富士山・富士登山者昔むかし -
Who was the first to climb Mount Fuji ?
富士山に最初に登ったのは木花開耶姫だという。２番は中国秦の徐福（前330年）。３番めはあの大和武尊（西暦110年？）と伝えます。
４、聖徳太子（598年頃）。５、役の行者（680年頃）。６、都良香が取材した人（898年以前）。７、僧末代（1149年頃）…私はいったい何千万人めにあたるのでしょうか。
・山梨県と静岡県との境
【本文】
いまではすっかり観光地化され、ゴミの山イメージになってしまった富士山。清掃登山も盛んに行われるようになってきましたが、「山ヤ」さんの間では、冬以外もはや登山の対象ではなくなています。
しかし遠く北アルプス白馬（しろうま）岳、北陸白山、和歌山県の山からも望めるその姿は、やはり気になります。富士山に最初に登ったのは誰でしょうか。
①：最初に登ったのは木花咲耶姫（このはなさくやひめ）。Konohahasakuya Hime
縄文時代、いまから3000年前の新富士山形成時から紀元前400年前後までの間に「永遠の命を天に求めるため登った」という。『古事記』や『日本書紀』などに記載されている伝説の中ながら、この神は神武天皇（紀元前711年生まれということになっている）の曽祖母にあたるというから古い話です。
②：中国の仙術士除福（じょふく）。The Chinese Sennin Jofuku
秦始皇帝の命令で不老長生回春の薬草を探しに登ったという。中国945～954年ころ、僧義楚が編纂した『義楚六帖』（きそろくじょう）という本には除福、富士山に漂着し、その子孫は「秦」と称していまに至るとあります。330年ころと伝えます。
③：弥生時代、西暦150年代？日本武尊（やまとたけるのみこと）Yamato Takeru
が東征のおり登頂したと伝えます。
④：あの聖徳太子。Shotoku Taishi
598年ころ（17歳の時）、甲斐の国より献上された黒駒に乗り、空を飛んで富士山に登ったと「聖徳太子伝暦」などに記載がある。
(5)：次は役ノ行者。En no Gyoja
奈良の葛城山で一言主神の讒言により伊豆の大島に流された行者は、昼間は勅命に従って島の内にいておとなしくしていたが、夜になると富士の山に登って修行したと『日本霊異記』（平安初期・僧景戒著）にあります。680年ころ。
⑥：桓武（かんむ）天皇 Kanmu Tenno （800年頃・平安時代初期）。
⑦：空海（807年ころ）。Kukai
⑧：平安初期の漢学者の都良香（みやこのよしか）Miyako no Yoshika
が会った登山者。良香は富士山に登った人から聞いて「富士山記」（879年）のなかで、噴火口の沸騰池、虎岩など見た者でしか分からない細かい描写をしています。
Yoshika heard the details from someone who had climbed Mount Fuji, when he wrote his report in 879. It seems he did not climb the mountain himself.
⑨：平安後期の末代（まつだい）法師。Matsudai Hoshi
久安年中（1145～1151）に山頂奥宮の位置に大日寺を建立。⑩：鎌倉時代に入ると、猪之頭の民が源頼朝の「巻狩り」の時に、山頂の雪を献上した記録があります。
続いて親鸞上人が、また日蓮上人が登り経ヶ岳に経を埋め、1518年には、暴風で13人の道者が遭難した記録もあります。江戸時代に入ろうとする1600年ころになると、128回登山の記録を持つ藤原角行が富士講を開き、以後、講を組んで「六根清浄」と唱えながらの富士登山が隆盛をむかえます。……私はいったい何千万人めの登山者にあたるのでしょうか。
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- reference source : toki.moo.jp/gaten...200... -
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................................................................................. Kyoto 京都市
kishi 鬼詞 the demon's poem
When Miyako no Yoshika passed through the Rashomon Gate in Kyoto, he composed the beginning of a new poem. From the roof of the gate there was a voice continuing with the second part of the poem.
When 菅原道真 Sugawara no Michizane heard this story, he said it must have been the Demon of Rashomon who composed this part of the poem.
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- reference : Nichibun Yokai Database -
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. Japan - Shrines and Temples - Index .
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